史記(一)─期中考－享閱沙龍

銘傳大學‧應用中國文學系

大三必修‧史記(一)

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筆記範圍：期中考筆記

史記三家注

《史記集解》─劉宋·裴骃注

《史記索隱》─唐·司馬貞注

《史記正義》─唐·張守節注

創作來由

司馬遷發憤著書，有兩方面的內容：第一，忍辱發奮，從沉痛中奮起，用更加堅韌的毅力來完成傳世之作，第二揭露和抨擊統治者的荒淫和橫暴，同情社會的下層人民，歌頌敢於反抗、敢於鬥爭的歷史人物，把個人的不平和憤懣，宣洩在對歷史人物的褒貶上。

記史原則

系統性：綜合過去資料改寫成有系統的新事物。

科學性：所述之事必盡量加以考證，有疑者則闕之，不糾纏於荒遠無稽之談，極富科學精神。

真實性：不專為帝王服務，取材廣，注意社會各階層活動，更勇敢地揭露統治階層的黑暗面，不避權貴，不怕罪禍。

逼真性：善寫對話，寫人物音容笑貌，使項羽、張良等歷史人物生動如在目，又以事物烘托人物的心理特徵。

創造性：除了創「紀傳體」外，《史記》系統之完整，規模之宏大，氣勢之磅礡，識見之超卓，絕非斷爛朝報可相比的。

史記體例

本紀：共12篇，是全書提綱，以王朝的更替為體，按年月時間記述帝王的言行政績。可分為兩類；一類次以朝代為主，另一類以帝王為主。

記載先秦歷史的五篇，依次是五帝、夏、殷、周、秦；記載秦漢歷史的七篇，依次是秦始皇，楚霸王項羽、漢高祖劉邦、高后呂雉、漢文帝劉恒、漢景帝劉啟和漢武帝劉徹。

表：共十篇，用表格來簡列世系、人物和史事，可分為兩類；一類是大事年表，如：《十二諸侯年表》、《六國年表》，這是讀春秋戰國時期和秦楚之際所不可少的工具，另一類是人物年表，與列傳互相補充，如：《漢興以來諸侯王年表》等，其重要性為和當時政治經濟關係極大。

補充《十二諸侯年表》

其記載第一年為周召共和元年，這是中國歷史上有確切年代可據之始。

書：共八篇，一種系統記述典章制度的體裁，也可以說是分類史，如《律書》、《天官書》、《封禪書》、《河渠書》等，其涉及範圍有禮樂制度、天文兵律、社會經濟、河渠地理等諸方面內容。《史記》初創此體，後班固修《漢書》改書為「志」。

世家：共三十篇，記述子孫世襲的王侯封國史跡和特別重要人物事蹟，如：魯、衛、齊、楚等國，實際是本紀的雛形。其中〈孔子世家〉是因武帝時尊崇儒術，而司馬遷景仰孔子，而〈陳涉世家〉是司馬遷對農家起義給予極高評價。

列傳：共七十篇，凡古書中記事、立論、解經的著作。以人物為中心作列傳是自司馬遷始，其中又分為三類；一是一人一傳，如：伍子胥、商鞅，二是兩人或幾個人一傳，稱為合傳，合傳人物多為同一時代或行事相關聯，如管仲、晏嬰，三為類傳，是按人物性質合一，如：〈仲尼弟子列傳〉。

變例說明

超出以上說明之體例標準即為所謂的「變例」，而變例又分為兩類，一為「超遷」，最為爭議性的有〈秦本紀〉、〈呂太后本紀〉、〈項羽本紀〉、〈孔子世家〉和〈陳涉世家〉、〈外戚世家〉，另一種是「下抑」，如〈黥布列傳〉、〈淮陰侯列傳〉、〈張耳陳餘列傳〉、〈樊鄺滕灌列傳〉、〈張丞相列傳〉等等。

而作者認為司馬遷之所以這樣分的原因是來自於他平等的士道觀，但是和傳統儒家的思想有所衝突，也因這樣而招致許多後代封建文人的批評。在文中所舉的篇章，劉知幾《史通》、范曄《後漢書》等，皆以「正名」的觀念，來對司馬遷所分的篇章提出疑慮。

舉例說明：

本紀為後人所議論主要有三篇：一為〈秦本紀〉，秦自莊襄王以上，就其地位來論還是諸侯，應編入「世家」而非「本紀」，在本篇論文是說到，秦人在昭王時以取得實際的指揮天下之權，而司馬遷也因為這點作〈秦本紀〉，此論雖無失誤，但是筆者覺得站在司馬遷希望藉著〈秦本紀〉來達到科分條例，舉其大綱的目的會更佳，也就是在其自序中提到的「科條之」，理由除了秦未來的霸業其實出自於先祖，在以前的時候在各國的影響力就有一定，更因為諸侯史記大多散佚，獨有秦史保存，要舉綱領，當然將秦史列入本紀了，才易於將分裂的各國局勢做個完整的統合。另一篇即為〈項羽本紀〉，雖為霸王之名，卻歸於本紀，是因其「分裂天下，而分王侯，政由羽出，號為『霸王』，位雖不終，近古以來未嘗有也。」，「霸」即為伯的借字，伯，即為長也，霸王即為諸侯之長的意思，在秦漢之際的混亂時刻，項羽可說是中國實際的統治者，不管在實際的掌權，或是交代整個歷史政權脈絡，都具相當一定的指標性。第三篇即為〈呂太后本紀〉，惠帝名義雖為一國之君，但實際政權卻是掌握在呂后的手上，在史紀中也記載到，在人彘一事之後，「惠帝見，問，乃知其戚夫人，乃大哭，因病，歲餘不能起。使人請太后曰：『此非人所為。臣為太后子，終不能治天下。』孝惠以此日飲為淫樂，不聽政，故有病也。」故整個時代的脈絡還是掌握呂后的手上，政皆其出，自然以其為那時代的條列綱領。

世家具爭論性的「超遷」篇章主要有〈孔子世家〉、〈陳涉世家〉和〈外戚世家〉以及許多應列入世家卻歸於列傳的篇章，例如：〈黥布列傳〉、〈淮陰侯列傳〉、〈張耳陳餘列傳〉、〈樊鄺滕灌列傳〉、〈張丞相列傳〉等等。若為統一原則，以自序中論道的「二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔弼股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。」來衡量，我們可以知道世家所敘之人物，都是對統治者盡了「輔弼股肱」的責任之臣，不單單是這個人物在歷史上有著舉足輕重的地位而已。

好比〈孔子世家〉，雖孔子不為周室之臣，在當代也並非受到執政者的重用，在之後在西漢公羊學派的宣揚之下，孔子思想成為統治者所遵行的思想，而其言行也成為後世人們的行事標準，在中華民族文化史上，的確佔了相當大的地位，但是這原因並不見得是司馬遷將孔子列入世家的理由，因為司馬遷的思想其實是各家兼容的，並無特別偏向哪一家，雖推崇孔子，但推許的地方也僅只於其政治道德上的操守和其理念，也無法預期孔子的思想會影響未來後世這麼深遠，他將孔子列入世家是因為在漢人觀念中，孔子垂教乃是「為漢制作」，他的功勞，實在當代功臣之上；在自序中說到：「為天下制儀法，垂六藝之統紀於後世。」，便為這意思。

而〈陳涉世家〉，是關於漢家的興起，沒有陳涉首先發難，也沒有天下群雄的群起抗秦，在自序中：「天下之亂，自涉發難」，高祖本紀也道：「諸郡縣皆多殺其長吏，以應陳涉」，陳涉世家載：「高祖時為陳涉置守郡三十家，至今血食。」這表示即使是劉邦，也承認陳勝的首難之功，可見陳涉對於漢家雖然沒有直接的功勞，但是間接的原因也相當大，甚至可以說，若是沒有陳涉的發難，或許就沒有漢家，故將其列入世家。

至於〈外戚世家〉，雖在拙文並沒有著墨於此，但其也為相同體例較具爭議性的篇章。將后妃列入「世家」，是因為他們對於統治者的輔弼之功獨大，甚致影響力超過一般的功臣良將，在外戚世家的開頭論到：「自古受命帝王，及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以塗山，而桀之放以末喜；殷之興也以有狨，紂之殺也嬖妲己；周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫於褒姒。」，即為此意。