國學導讀－享閱沙龍

Apr 19 Tue 2016 10:27
中國思想史(二)─竺道生

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國思想史(二)筆記

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筆記範圍：竺道生

一、眾人皆有佛性、皆可成佛

竺道生主張「眾生本有佛性我」，「佛性我」表示成佛主體性的存在；「夫體法者，冥合自然，一切諸佛，莫不皆然，所以法為佛法也。」他以佛性為自然，將中國的老莊思想結合，透過自然言佛性的獨化及普遍，證成「一切眾生皆有佛性在身中，無量煩惱悉除滅己，佛便明顯，除一闡提」，「一闡提」即為貪欲熾盛，善根斷盡擁離菩提因緣功德的極惡眾生。竺道生認為人具備佛性，故「眾生皆可成佛」。

二、頓悟成佛

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Apr 19 Tue 2016 00:43
中國思想史(二)─僧肇與般若學

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國思想史(二)筆記

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筆記範圍：僧肇與般若學

一、不真空論

僧肇的「不真空」，即「緣起性空」。所謂的「不真空」指的是「不真」即「空」，一切現象都是假有，而假有就是不真，也是無自性的。僧肇以「假號不真」、「有非真有」、「即萬物之自虛」三個命題，論證現象事物即假即空的義理，他以「不真」解釋「萬物」，以「自虛」取代「空無」，充分闡發假有和性空的真正涵義，體現般若學的「色即是空，空即是色」的基本精神。

二、物不遷論

僧肇認為「雖靜而常往，故往而弗遷；雖往而常靜，故靜而弗流。」表明即動即靜，打破昔今遷流的俗見，進而超越時間的今昔，又從因緣的聚散以觀萬物，不離一切而超越一切，即「物不遷論」，和「緣起性空」為一體兩面。

三、般若無知論

僧肇所指的「無知」包括「無知之知」和「無知而無不知」，其無知是超越經驗的認知，般若之知是無取的智慧，它來自於物我同根的智照作用，活動於無待之境，故「聖心無所知，無所不知」。

四、涅槃無名論

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Apr 17 Sun 2016 19:13
中國文學批評史(二)─期中考古題

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國文學批評史(二)筆記

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筆記範圍：期中考考古題
一、墨子倡行的立言準據、持論理由及造成的影響各為何？其次，請簡述墨子對「文學」的觀點、晚出談辯墨家在批評史上的地位及其理由所在。（99年）
墨子認為「凡出言談，由文學之為道也，則不可不先立義法。」墨子的文學近於學術，他注重實質的功用，反對形式的優美，他所持有的理論是其「三表法」。在「三表法」中他提出「本之者」、「原之者」、「用之者」；「本之者」是正確的學說在古代有經驗依據，「原之者」是百姓確實有聽說過學說，「用之者」則是將理論具體的體現出來。
墨子的「三表法」深深影響晚出談辨墨家發展，他們繼承「三表法」的精髓，並且特別注重論辨。他們不但提出辨的意義「辨，爭彼也，辨勝，當也。」以及論辨的作用「明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑」，論辨的方法「以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予」，另外更提出九種明故的具體方法─或、假、辟、效、侔、援、推、同、異，以上皆是論辨的方法，故由此可知論辨文就是論辨，論辨文的方法就是論辨的方法，還有因為論辨文本出於先秦諸子，然而僅晚出墨家談論論辨，在文學批評上佔有極重要的地位。

二、墨子所倡立言論準為何？與荀子、墨家後學有何關係？就墨子的「文學觀」而言，與韓非相較有何同異之處？其理由安在？（100年）

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Apr 15 Fri 2016 00:17
訓詁學(一)─訓詁術語

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧訓詁學(一)筆記

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筆記範圍：訓詁術語

術語	作用與性質
某，某也	採用判斷句的形式，來解釋字詞的意義。被解釋的字詞和用以解釋的字詞，是義同或義近的關係。