銘傳大學‧應用中國文學系
大四必修‧中國思想史(二)筆記
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筆記範圍：中國佛學─六家七宗
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分支
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空的內涵
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般若三品
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代表人物
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本無宗
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本無
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一切諸法，本性空寂即「色即是空」
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本無
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道安
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本無異-七宗
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具有萬物本源意義的實體
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竺法琛
竺法汰
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心無宗
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「空」為對物不起執心，萬物本身仍被視為是實有
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心無
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支愍度
竺法溫
道恆
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即色宗
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只說緣起性空（色即為空），不承認緣起假有（空即是色）
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即色
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支道林
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識含宗
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一切法皆為心識所含，肯定「心識」為實有、本體
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于法開
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幻化宗
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世諦之法皆如幻化，心
神猶真不空
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道壹
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緣會宗
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緣會故有、緣會故散
即一切法由因緣合成亦存亦滅
只講緣起假有，未能體認「假有」即「性空」
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于道邃
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(一)本無宗
分為兩支宗派，一是以竺法琛為代表的本無異宗，二是以道安為代表的本無宗。本無異宗將空解讀成具有萬物本源意義的實體，「本無者，未有色法，先有於無，故從無出有，即無在有先，有在無後，故稱本無。」其透過老子「有生於無」和王弼「萬物皆由道生」解釋空。
本無宗被視為六家七宗最精當的一宗。道安從萬法本身來說空，即「色即是空」，他曾提出「無在萬化之前，空為眾形之始」，證明其已擺脫玄學之本體論觀念的影響。
(二)心無宗
此宗以支道愍為代表，其將空理解為「於物上不起執心」，即心不執著於外物，另外提出「無心於萬物，萬物未嘗無」說明萬物本身具有真實性，此種說法遭僧肇批評，未領悟到色和有的自性空。
(三)即色宗
此宗以支道林為代表，其提出「夫色之性也，不自有色。色不自有，雖色而空，故曰色即為空，色復異空。」可見其未掌握到色與空即一體兩面之概念。
(四)識含宗
此宗以于法開為代表，其認為一切法皆為心識所含，心是有覺有夢，故種種現象是為幻相，此說法否定一切存在的真實性，卻肯定「心識」為實有、為本體。
(五)幻化宗
此宗以道壹為代表，其宗旨為「世諦之法皆如幻化」，此「幻化」是否為「假有」不得而知，但是其不講性空，「心神遊真不空，是第一義」同識含宗對心識的看法，道壹是認同心識為本體。
(六)緣會宗
此宗以道邃為代表，其宗旨為「緣會故有」、「緣散故即無」，即是一切髮油因緣合成存在，也因為緣散則法滅，暗示假有實體是存在的，然而因此將空與色的關係曲解成「色異於空」。
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