銘傳大學‧應用中國文學系
大四必修‧中國思想史(二)筆記
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筆記範圍：稽康與阮籍思想
一、越名教而任自然
（一）名詞解釋
名教
指的是個人在一定的社會關係中有相對的定位與評價，並且要有較理智與現實的為人處事態度，以維護公共禮法。
自然
指的是未進入社會關係、未受社會禮法規限的個體，即自由存在的狀態，如同阮籍《大人先生傳》：「與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。」
（二）意義
不執著於任何特定的標準或立場，同時避免為情所引，而違背自然，最終以追求精神生命之自我及自由為目標。
二、宇宙論
阮籍與稽康繼承王充之元氣說，以「元氣」為宇宙本源，揭露萬物由本源衍生，「一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也；天地日月，非殊物也。故曰，自其亦者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。」（阮籍‧達莊論）兩者皆認為萬物的存在差別。
三、阮籍的社會批評
阮籍透過〈樂論〉肯定禮樂教化的重要及需要，期許「禮治其外，樂化其內」可使人民遷善，然而當代政治混亂、官場險惡，故其以「大人先生」為道家代表，和「域中君子」為儒家代表，批評醜態百出的官人姿態。
四、稽康的社會批評
稽康以〈聲無哀樂論〉提出音樂有善惡之分，而無哀樂之分，他認為「哀樂自當以情感而後發，則無係於聲音，名實俱去，則盡然可見矣。」，故「和聲無象，而哀心有主」音樂與情緒兩者不可混為一談，也藉此說明儒家禮教觀點影響劇烈，使音樂本身之特性被掩蓋。
稽康發揮《莊子》養生之義，討論從生理與心理進行養生之目的，其與莊子所提出的「養生」不同，莊子強調養生要「依乎天理，因其固然」，然而經過東和道教的宣導及影響，養生為求延年益壽、肉體成仙。
稽康透過〈釋私論〉表達其「越名教而任自然」的主張，「物情順通，故大無違；越名任心，故是非無措也。」強調老莊思想的隨順自然，不執著是非之見。
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