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銘傳大學‧應用中國文學系
大四必修‧中國思想史(二)筆記
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筆記範圍：王充思想
一、著作
王充所著的《論衡》「篇以十數，亦一言也，曰疾虛妄。」，王充主張以客觀態度對古今學說進行評論，「疾虛妄」分別代表其批判精神，「疾」代表厭惡，「妄」代表錯誤，「虛」代表虛假，其中《論衡》中以「虛」為篇名的，都是以批判為主，如〈感虛〉〈福虛〉〈異虛〉，充分體現王充對讖緯神學的批判精神。
二、元氣說
「元氣，天地之精微也。」王充認為元氣為自然最微小的物質，是統一且孕育萬物的根源，他所提出的元氣說雖然是對天人感應的反動，但是其深受老子及荀子的天道觀影響，卻又不同於兩派學說。老子所認為的自然是人放開一切人為，回歸並遵循自然，荀子則認為自然不具有意志，無法左右他人，人只要能夠利用自然生活即可，王充卻認為天是有意志，但是不具有左右人的能力。
三、無神論
王充所提出的「元氣論」與當時的神學思想衝突，他便接著提出「天道無為」、「天意人心」之說。董仲舒所提出的「天人感應」為帝王統御之術，帝王之情緒可以直接引起天氣變化，但是王充指出「夫人不能以行感天，天意不隨行而應人」，反對政教合一的說法。
四、方法論
王充思想體現的基礎為「以心考物，以事證驗」，以其經驗知識為依託，建構其自然宇宙論。王充認為人的才智有高低之分，提出「知物由學，學知乃知」的認知前提，主張人的認知是直接訴諸感官經驗，後透過「不徒耳目，必開心意」補充其感官經驗之侷限，自「以心原物」出發，他進一步提出類似歸納、概括、演繹、推理等方法，最終由「明於有效」、「定於有證」確立認知結果。
五、偶成說
王充發現自然現象之間存在一種因果聯繫，這種因果聯繫是有其內在根據，「若夫物事箱遭，吉凶同時，偶適相遇，非氣感也。」他認為皆屬春種秋收、路拾遺物
「偶適相遇」，然而世間確實存在必然，他便以「物氣相感」解釋此聯繫是由物氣的本性決定的。
六、命定論
王充「以氣為性」提出「命定論」，此學說之根據可追溯其「元氣說」，可說是集其思想之結論。王充的「命」非人性本善本惡，也無關命運吉凶，「凡人遇偶即遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貧賤富貴之命。」他所提的「命」是人生際遇。
王充認為人透過氣成就其個性，由禀氣強弱成「壽夭之命」，由禀氣厚薄成「富貧之命」，由禀氣清濁成「貴賤之命」，進一步說明才智與愚昧之差異，最終合氣之清濁厚薄成「善惡之命」。但是此學說有兩大缺失，一是否定因果和人文，二是否定道德操守與吉凶禍福的關係，則無法安定人心。
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