中國思想史(二)─天臺宗－享閱沙龍

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國思想史(二)筆記

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筆記範圍：天臺宗

一、性具善惡

性具是一切現象都是自然存在的，既非自生，也非他生，故一切現象是眾生心中本來具有的。智顗將眾生的佛性分為三種，分別為「了因佛性」、「正因佛性」和「緣因佛性」，「正因佛性」作為非善非惡的中道，人人本有，「了因佛性」和「緣因佛性」或善或惡、善惡相雜，因此智顗認為兩者佛性不可斷，若是了斷，則非了因和緣因佛性。

二、一念三千

「一念三千」是智顗根據天臺宗先驅慧思的「十如」思想，再加以發揮而形成的，在十如思想的基礎上，形成「三千如」的觀念。他從人本觀點出發，以迷悟為尺度，將一切有情識生物分為兩大類，即六凡、四聖十個層次，由此而構成六道、四聖十種法界（十界），而十界互具就構成百界。百界各具備三種世間，共有三百之數。十如和三百界相配合，成為「三千如」，整個宇宙相貌即「三千」的實相，就存在於一念之中，故為「一念三千」。所謂的「一念」，即為「一心」，指的是心念活動的短暫時刻。

三、圓融三諦

圓融三諦為天臺宗的實相觀，依智顗詮釋宇宙間的一切現象本具三種義諦，即「空諦」、「假諦」和「中諦」；「因緣所生法即空者，此非斷無也；即假者，部二也；即中者，不異也。」。「假諦」又稱俗諦，其認為三世諸法性空幻有，雖無真實自性，卻是一種客觀存在，「空諦」又稱真諦，主張萬事萬物本性皆空，「中諦」又稱中道第一義諦，是一種超越空有，又兼容空有的一種非有空有的認識，有了此認識，才能即世間為出世間，不離生死，而達到成佛涅槃。

三諦是一切事物之實相。它們同時存在於一切萬法之中，存在於一切眾生心中，所以「一念心起，即空、即假、即中」，「三諦圓融，三一無礙」，即是三諦於一心之內同時具有。

四、圓頓止觀

止觀學說最足以代表天臺宗的認識論。「止」是止息妄念，專注一境；「觀」是在「止」的基礎上，集中觀照預定的對象，故「止觀」即是止息散亂妄想，獲得般若智慧。智顗認為「法性寂然名止，寂而常照名觀」止觀就是寂照，也就是定慧。「若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法」若要達到佛教最高的精神境界，必須要運用「止」、「觀」兩種方法，修「止」是獲得禪定的殊勝妙因，修「觀」是險發智慧的必要途徑。